今天要带给大家的文章是有关于墨家与道家的音乐思想。快点和我一起看看今天的内容吧！墨子，名翟，鲁国人。《吕氏春秋·当染》曰：“鲁惠公(鲁孝公之子，隐公之父)使宰让请郊庙之礼于天子，桓王使史角往。惠公止之，其后在于鲁，墨子学焉。”据传墨子在鲁国曾向“史角”的后人学习。他先就学于儒家，因他发现儒家所推崇礼如厚葬久丧之风，是不适于广大百姓民众的，于是抛弃儒家学说而创立了墨家，其思想反映平民的利益。墨子“量腹而食，度身而衣”(《墨子·鲁问》，生活俭朴。
墨子“翟上无君上之事，下无耕农之难”，《墨子》书中有关生产技术、科学知识，尤其对《诗》、《书》古典籍广征博引，他是一位文化型、学者型、“农与工肆之人”的复合型的人物。墨子是富有实践的思想家。他主张“非攻”，在楚、宋之攻战，以及齐、鲁攻战前都劝说成功。墨子教导弟子“倍(背)禄而乡(向)义”，主张“兼爱”。曾遭到孟子诋毁“兼爱”是“无父”、“禽兽”、“邪说”，并遭到楚惠王的使者穆贺指责为“贱人之所为”，荀子抨击墨子学说为“役夫之道”(《荀子·王霸》等。
墨子创立的墨家学派是一个有组织纪律的和具有政治性的宗教色彩团体。《庄子·天下》赞墨子曰：“其生也勤，其死也薄，其道大觳”、“墨者，必自苦以腓无胧，胫无毛，相进而已矣”。墨家以巨(钜)子为首领，由上代指定，代代相传。《庄子·天下》曰：“以巨子为圣人，皆愿为之尸(主)，冀得为其后世。”墨子是第一代巨子。《淮南子·泰族训》曰：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”墨者团体成员宗教色彩极浓，教主巨子则以死尽忠和舍命的行道精神。《吕氏春秋·去私》曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。此所以禁杀伤人也。大王虽有好意，我不可不行墨者之法。”此外，墨者还有经济上互助义务的“为贤之道”。
《汉书·艺文志》曰：“《墨子》七十一篇。”今存53篇。其一，墨子主要思想23篇，主张尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、尊天、事鬼、兼爱、非攻。其二，墨子言行12篇，《耕柱》、《贵义》《公孟》、《鲁问》、《公输》5篇，则为研究墨子思想的晶核。其三，墨子后学诋斥儒家的《非儒》1篇。其四，则为逻辑学，即《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》《小取》，有《墨辨》等。其五，《墨子》从《备城门》到《杂守》共1篇，为守御之称。墨子较孔子生活年代稍晚，更与春秋战国之际，社会大变革接近，墨子则以“损益”，即改良的温和态度来消解社会，想以“欲求兴天下之利，除天下之害”增强他的改革理想。
墨子揭露贵族社会政治黑暗性。贵族因有奢侈生活的习惯，国家相互侵伐，引发“国相攻”、“家相篡”、“人相贼”、“贵相贱”的社会矛盾。他主张节用、节葬、非乐、非命，反对繁文缛礼奢靡之风。兼爱、非攻则是墨子时代社会政治思想的核心，则以“兼相爱则治，交相恶则乱”，大胆推荐选用尚贤、尚同的政治人才的主张。“贤者，天鬼百姓之利，而政事之本也。”墨子崇尚天志，明鬼取代传统的天命观。“天子有善，天能赏之；天子有过，天能罚之”，“取法于天”，“富贵为贤”，彰显出其宗教性政治主张。他提出“三表”(或三法)判别是非标准。一表有本之者”；二表“有愿之者”；三表“有用之者”。
墨子音乐思想如《墨子》之《非乐》、《三辨》两篇中。他主张“非乐”，反对繁乱的音乐形式。反对音乐，存在看法偏颇。墨子对尧、舜时期的礼、乐崇尚简单，周王朝音乐越来越烦琐，那些撞巨钟，击鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙及乐舞不利于天下人民，敛巨财制造乐器而损国力和民财的社会弊端要禁止。与孔子克己复礼之制的儒家思想相悖。《墨子·非乐》认为“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者民之巨患也。姑尝厚措敛乎万民以为大钟，鸣鼓、琴、瑟、竽、笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也是故墨子曰：为乐非也。”其乐音愈好，政治愈差。他的这种非乐思想与学说，荀子在《乐论篇》、《富国篇》中抨击墨子反对“先王”之乐，利于人类和社会文明的作用
老子是道家学派的创始人，庄子是道家学派的重要代表人物&《庄子·天下》载有“古之博大真人”赞扬老子之语。《史记·老子韩非列传》称庄子为“其学无不窥，然其要本归于老子之言。”老子是孔子时代的人，现存有《老子》一书体现他的思想体系。大致成书于战国中期。《庄子》一书载有庄子思想(包括后学者思想在内)。在战国时期，诸侯僭越礼乐，出现百家争鸣，社会大变革让诸子百家和学术思想异常活跃。道家成派则较儒墨为晚，与其学术思想形成对立相悖，并具有较强实力对抗儒家学派。
据传老子名耳，字聃，为楚国苦县厉乡曲仁里人，在今河南鹿邑县一带，应为楚国人。传说孔子向老子问礼，《史记·老子韩非列传》曰：“老子修道德，其学以自隐无名为务”。司马迁说“世莫知其然否”。春秋战国之世社会大变革的时期，其科技水平、生产力和文化知识领域发展壮大。孔墨思想注重人类社会研究，《老子》则着重探讨宇宙本源，“道”是从抽象思维中发展起来的。《老子》全书仅五千字，分为上下两篇，书中以采韵文体，长沙马王堆西汉墓出土帛《老子》两本可互为印证。《老子》政治思想揭示、诅咒阶级分化造成的社会矛盾。反对战争，谴责统治阶级背离天道对人民采取严刑峻法，对高压政治予以警告，主张“无为”政治，包含有朴素的辩证法思想。
老子以“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”、“有无相生，难易相成，长短相形高下相倾，声音相和，前后相随”、“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形等为论(《八十章》)。“大音希声”则为“听之不闻，名曰希”，用人为的音乐加以否定。老子正处于春秋未年贵族阶级享乐主义和奢靡之风盛行的年代，他推崇大音希声”乃为音乐最高境界，希声是属“道”的范疇，是人的感官无法掌握的，要人们在精神层面去体验、领悟音乐内在美。老子认为：“道之为物，惟恍惟惚惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。”老子音乐与哲学思想揭示了音乐艺术中的美学价值。
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