“郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。”

　　在中国河南，有一条河流叫濮水。濮水的上游有一片桑林之地，叫做“桑间”。在濮水上游的桑林间所流传的音乐，是“亡国之音”。比“亡国之音”好一点的，叫“乱世之音”。何谓“乱世之音”呢？“郑卫之音”是也。根据古人的注解，郑国的音乐是“好滥淫志”。“淫滥”二字，是指郑国音乐的音调太过，会让人情绪失控，如大水泛滥，故谓之“淫滥”。

　　至于卫国的音乐，则“促速烦志”；节奏过于急促，听了会使人心烦。所以古人就把“郑卫之音”，称作“乱世之音”。这二种音乐都不能使人心中正和平，与音乐的原理互相违背。只要出现了这种特色的音乐，都可以名为“乱世之音”。“比于慢矣”。“比”，是“相近”的意思。“慢”，是君主骄傲、傲慢。近于慢，相似于慢了。郑卫之音，是乱世之音，相近于(君主)骄慢了。

　　至于“桑间濮上之音”的典故，在司马迁的史记上有记载。话说在春秋时代，有一回，卫灵公要到晋国去。由于路途遥远，一天之内不能到达，所以一行人就憩息在濮水上游。夜间的时候，卫灵公听到了一种不寻常的琴声，他请乐官师涓来听，并将此音记录下来。后来到了晋国以后，晋平公以酒席招待他。席间，卫灵公请师涓把途中所听到的优美琴声，弹给晋平公听。弹奏不到一半时，晋国乐官师旷就立即制止了他。

　　原来，这种音乐是当初殷纣王的乐官所作，是一种靡靡之音。纣王就是因为昼夜好乐此音，所以被周武王打败而亡国。纣王死后，他的乐官投入濮水自杀，而这“亡国之音”也就因此流传下来。了解这一个典故之后，文曰“其政散”。此音代表政治四分五裂，民心涣散了。“其民流”，人民到处流亡。“诬上行私而不可止也”，君主狂妄自大，臣子跟着互相欺骗、自私自利的情形，已经不能制止了。

　　《乐记》这篇文章后边还有很多，这只是前面一大段而已。我们自己看的时候，虽然不能完全了解，但至少在字面上懂一些也好。如果大家有兴趣，可以研究十三经注疏中对于礼记《乐记》的注解，以及其他的注解。这其中的味道不少，学问也非常多，但务必要记住一个要点　音乐是出自人心的。因为心能生出万法，而人心有好有坏，所以音乐也就有好有坏。不过，楞严经上还说︰“法亦能生心。”法(外境)为何能生心呢？比如我们见人家欢喜，自己就跟着欢喜；见人家悲伤，我们也跟着悲伤起来。

　　受到外面的刺激、影响，我们就会出现不同的心理。圣人了解这个道理，所以就用好的音乐让人听，使人们内在的理性得到启发。记住了这个要点、用意，后边的注解自然就能明白；即使古人或有注解偏差、错误之处，也能分辨出来了。学问之道就是如此，把握要点之后，就能一通百通。倘若记不住要点，纵使把古人所有注解全看过了，也不知其所以然。

　　这门课虽然只有四个小时，但若能有所领会，对大家的修道一定有帮助。今日的社会，一般人学佛修道，大多好奇骛怪；大家要切记，孔子是不讲求怪力乱神的。儒家的礼乐教育，是要让我们在求道的路上，平平稳稳地走。学佛若能秉持这种精神，就不会有危险，不会招魔。大家在研究的时候，这个原则一定要掌握！
 

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