在论及蔡元培“以美育代宗教”之说时，不仅对其思想进行了简明透辟的概括，而且在此章所列的思考题之中，还专为此设立一个问题。他对蔡元培此说的概述是：亲教起于精神的三种作用一一知识、意志、感情。初民视一身与万物，均不可思议。生自何来，死将何往，创造之者何人，管理之者何术？皆以宗教解答之。现代人求其解答于科学，不复以宗教为知识。道德之规律，古人亦托之于天命或神示，现代人类学、社会学，说明道德习惯，随时随地而变迁，则道德的意志亦与宗教脱离了。

　　于是宗教所余者，只一感情之作用，或美感。凡山水之胜，花木之茂；峻秀之塔，崇幽邃之殿堂，精致瑰丽之壁画与造像，微妙入神之音乐与歌词，皆美术作用而已。然以此美术作用，附丽于宗教，则徒以刺激感情、束缚思想，故美术之进化亦有脱离宗教之趋势。欲免除刺激感情之弊，而专尚陶冶感情之功，只有舍宗教而代以纯粹之美育了。他所设立的问题是：说明蔡孑民的教育思想。宗教为什么要被替代，怎样说美育可以代宗教？

　　可见，孟宪承对蔡元培美育思想理解之深刻、透彻，因为如前章所述，“以美育代宗教”正是蔡元培在中国近现代以来中国人文科学学术界的最主要贡献。就第二方面来看，这才是孟宪承美学、美育理论落在艺术教育实处对世界做出的最重大贡献。孟宪承的美育思想、艺术教育思想受到杜威的影响极大，尤其是关于儿童的教育活动，他认为应该以“游戏与劳作”为中心。他说：“从这些活动中，儿童会领悟人类在他的进化史上，所有科学和艺术的成就是怎样的艰难，怎样的珍贵；也会养成社会生活所必需的分工、互助、负责任、守秩序的习惯，和自由活泼、亲爱平等的精神。含有这种活动的一个学校，不只是家庭的扩大，也是未来社会的维形了。”

　　这些见解事实上道出了审美教育在教育之中的重要性；与上述他的美育、美学思想相联系，这些话还道出了审美教育、艺术教育在整个教育系统之中的独特价值与领域。另外，孟宪承还指出了在社会上设置审美教育机构的必要性，因为在学校等教育机构之外的领域可能是美育被忽视的空间，而这些空间是针对已经离开学校等教育机构的、更为广泛的成年人。他说：

　　“文化组织包括宗教、科学和艺术的组织，博物馆、图书馆与戏剧、电影、音乐、无线电、新闻事业、出版事业等。现在许多国家都利用了这许多组织来推行成人教育。”在这里，孟宪承对西方教育史上审美教育机构的设置进行了回顾，他说：欧洲的大学，直到16世纪还在宗教的氛围中。思想没有自由，科学不能滋长。所以最早的科学者并不是学校的教师。英国化学家波义耳于1662年在伦敦组织皇家学会，为科学者结集研究的最高机关，一时称为“无形的大学”，艺术教育在中世纪也只在行会的制作室里进行。

　　无论绘画、雕刻、音乐、戏剧，都是由名师传授于学徒，并没有学校。最早的巴黎美术学校，是于1648年才成立的。现代科学和艺术已经普遍地成为学校的课程。可是科学者和艺术作家的许多团体，依然是最高的教育的源泉呢。至于博物馆，最初只是科学和艺术的库藏，现在则渐成为教育的组织。凯因说：博物馆的功用，已经过三步的演变，其始是珍奇的府库，其次是被当作学术研究的场所，最后，则被利用为教育的工具了。

　　以博物馆为研究场所的观念，到19世纪达尔文的生物研究后才为人们所确认。至于把它作为一般人教育的工具，那只是近30年来的事情。从以上所引述的史实来看，正可以看出，审美教育正在日益摆脱小群体、权贵的权力分配领域，走向公共化、大众化的趋势；而且，从中也可以看出历史与文明的进步，因为在他看来，一个现代文明国家必须保障艺术工作者的正常生活，并提高其待遇等等。

　　在《教育概论》中，他更是把电影院、音乐厅、广博等等称为广义的“美育机构”——“凡戏剧、电影、音乐、无线电、新闻事业、出版事业等的组织，都可以说是广义的教育机关。它们虽然只满足欣赏、娱乐和求知的需要，而并不认定什么教育的目标；并且它们的影响，也会和学校教育相抵触。但是比照着它们控制的程度怎么多，它们的教育力量就怎么打”。好了，今天小编就讲到这里了，下次见吧。

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