也就是说，受到良好礼乐教育熏陶的人，在心灵之中，有一种内在精神状态的美，表现在言谈举止上，也有一种与之相应的调和的美。在社会交往之中，由于心灵的统一作用，对同道中人必然会气味相投、一见如故。而对于浑身不和谐的人，避之唯恐不及。所以正确的爱就是对美的、有秩序事物的一种有节制的、和谐的爱。这种爱与纵情、任性泾渭分明，而音乐教育的最后目的就是要达到对美、对和谐事物的一种自然的爱。这个美包含了真、善、美。受过素质教育的人，对真、善、美的事物自然就能够辨认，愿意和它接触。对于假、恶、丑的事物，也能够有感觉，自然懂得远离。这就是所谓的第六感，第六感就是说不出什么原因，但是有一种感觉，觉得它不自在，不愿意和它接触。
　　不仅仅是音乐教育培养了这种对真善美的爱，其实一切好的艺术熏陶的素质教育，都是培养这种对美的、有秩序事物的有节制的、和谐的爱。毕达哥拉斯说：人的实际追求，可以通过对感官的反复灌输而形成。例如，通过看美好的形式、形态，比如聆听世界名曲，看世界名画，就会形成对美的追求。心里总是美好的、和谐的名画、名曲，不和谐的东西出现时，立刻有能力去辨别，也就有能力去远离。所以素质教育培养起来的是一种对真善美的自然而然的亲近和追求。一个人真正能够用人，能够辨清这个人是善人，是恶人，是真人，是假人；是美，还是丑，必须自己具备这种能力，这也是长期修养所成的。所以假人在真人面前就容易露出相，因为真人，看的“真”多了。假人装的东西总是能够露出马脚。就像溥仪，他能够知道哪件艺术品是假的，是赝品。他并没有学过珠宝鉴定，因为他从小生活在皇宫之中，所看到的工艺品全都是真的，所以他一眼就能够辨识出真和假的不同，这就是素质教育要达到的目的。
　　中国自古以来都很重视素质教育，就是通过对欣赏美的、善的、正确的东西，培养起来对真善美的自然而然的亲近和追求。《群书治要·礼记》篇中讲到，“凡三王教世子，必以礼乐。乐，所以修内也，礼，所以修外也。礼乐交错于中，发行于外。立太傅、少傅以养之，太傅审父子、君臣之道以示之，少傅奉世子，以观太傅之德行而审谕之。太傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，是以教谕而德成也。”教育是从太子孩提有识之日就开始了，甚至在胎教之中已经开始。孩子出生之后，就亲近孝仁礼义之人，远离邪人，不见恶行。《群书治要·汉书四》“故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人。夫习与正人居之，不能无正，犹生长楚之乡不能不楚言也。孔子曰：‘少成若天性，习贯如自然。’”太子前后左右所事奉的都是正人君子，每一天所看到的是正事，听的是正言，行的是正道。和这样的正人君子接触多了，别人做的不正，自然就会辨别。
　　太子所接受的教育，就是现代人所说的素质教育，而且是最完美的素质教育。用儒家的话来说，就是“明明德”的教育，是对清净本性的自然回归，培养起人对真善美的自然的爱，对美好的、和谐的人事物的自然亲近，对丑恶的、邪曲的人事物的自然远离。通过包括以礼乐为主要内容的素质教育，就能够达到心地清净，以身观身的境界，结果就是同声相应，同气相求。一个人修身有成，心地清净，对于同道中的人，自然就能够有辨别能力。而对于那些不和谐的人，也自然会有所感触。自然会亲近善友，远离恶人。一个人能不能够用人，能不能够识别真正的人才，辨别善恶、奸佞、美丑，因为他自己修身有成，否则往往以小人之心度君子之腹，听了别人的话也就受别人的诱导，把真人看成假人，假人看成真人，这都是因为自己心地不清净所导致的。真正有道德学问的人，确实能够识人，真假看得一清二楚，所以为人必须要真诚，不能够搞假。
　　“礼之用，和为贵。”接受礼乐的教化，目的就是达到和，自己心和，和人相处也能够和谐。能够与人相处和谐，是因为自己用的是真心，不是虚情假意。《弟子规》是中国古代最起码的礼仪教化。如果现在的官二代、富二代都接受《弟子规》的学习，接受传统文化、伦理道德的教育，就不会出现很多问题了。由此可见，古代的教育是教人“明明德”“读书志在圣贤”。而现在的教育，目标有所偏失，“读书志在赚钱”，把能够赚多少钱作为评价自己专业好坏、自己价值高低的标准，这就背离了正确的方向，舍本逐末。

0